【读书笔记】慢嚼西方美术史-人不能两次走进同一条河流

By admin in 艺术 on 2019年7月28日

图片 1郭硕博(中)柏拉图在克拉底鲁篇中引用赫拉克利特的论述,

你未必知道赫拉克利特是谁,但是有一句话你一定听过“人不能两次走进同一条河流”。

Ta onta ienai te panta kai menein ouden

这句名言的意思是,河里的水是不断流动的,你这次踏进河,水流走了,你下次踏进河时,又流来的是新水。河水川流不息,所以你不能踏进同一条河流。

“一切皆流 物无永驻”(cratylus, 401d)

“万物皆动”,即是赫拉克利特的核心理念之一。

“这个秩序的世界,万物皆同,它既非神创也非人造,过去、现在和将来都永远是一团永恒的活火,按一定尺度燃烧,一定尺度熄灭。”

以上,看似属于哲学的范畴,然而对美学却有着重大意义。

现代艺术与哲学的反逻各斯经验史:

依照赫拉克利特的观念,美就不能是绝对永恒的东西。赫拉克利特说“比起人来,最美的猴子也还是丑的。”
这就是美的标准相对性的一句最简单最形象的说明。

杜尚、布勒东、蒙德里安和马列维奇

以下说说赫拉克利特其人。

德国新表现主义

主要思想有三点:

英国反文化运动

1、永恒的活火

尼采对康德自由意志和理性的批判

“这个有秩序的宇宙(科斯摩斯)对万物都是相同的,它既不是神也不是人所创造的,它过去、现在和将来、永远是一团永恒的活火,按一定尺度燃烧,一定尺度熄灭。”

海德格尔的此在与林中空地

他认为希腊人所说的地水风火四大元素之中,火是最基本的。自然事物都是处在由地-水-风-火和火-风-水-地的不断转变的过程。

德里达的去中心和踪迹的踪迹…

这个观念类似中国道家的五行,两者均始于大约公元前四世纪,可见这个时期的人们已经开始思考自然对立统一的关系。

今日的现代与后现代之争,始终未远离逻各斯中心。

2、逻各斯说

正像那永恒流转着的活火,燃烧又熄灭,周而复始。

上段引言中,火按照“一定尺度”燃烧。这里的“一定尺度”即是“逻各斯”说。他认为万物的运动,无论是火的燃烧和熄灭以及万物的生成和互相转化都是按照一定的逻各斯进行的;这种逻各斯主要就是一种尺度、大小、分寸,即数量上的比例关系。

世界本身不以某种固定的方式被确立,而是一种正在行进中的过程,并受变化之法则统辖。恒定的不是某种东西,而是变化的整个过程本身。

毕达哥拉斯强调“数的规律”,赫拉克利特强调规律不止局限于数,还适用于其他方面。他进步的地方就在于,升华了规律的概念,扩大了规律的范围。

此次展览包含了一种对于传统逻辑和自然规则的反向经验。这十二位年轻艺术家在作品中注入的,或是对于传统世界烙印于个体经验中的规则所进行的思考,或单纯地是一种注视的目光。艺术家自身体验到事物相互转换与轮回的艺术经验会激发对中心主义的多重审视,这也正是当代思想所热衷探讨的主题。愈是远离对具体意义的思考而回到作品自身,作品反而愈发接近本源。

3、万物皆流

这些艺术作品的当代性保存于技术与思想碰撞的火花中。新媒体艺术通过现代科技与原始材料的共存和交融,打开了一个更富张力的场域——它以一种强力将观者投入到作品的漩涡中。这种移情、共鸣与介入性,或许是又一场新生之火的基点。

纵观赫拉克利特的理念,发现他是如此钟情于“火”。如果有幸穿越到2400多年前,你也许会看到一个一天到晚盯着火堆看的年轻人,从不断跳跃的火苗中觉悟万物“运动”的真理。

旧的尺度已经熄灭,而新的尺度有待点燃。

再来夸夸他进步的地方,毕达哥拉斯的真理是包括在一堆神学虚幻中,他擅长用通俗易懂的话概括核心观念。“人不能两次走进同一条河流”,简单辩证地阐述了“万物皆动”。

而今在新媒体这里,正在发生着同样的事情。

4、对立统一

让作品自行言说,火影之下的逻各斯,或许得以自行显现。

多么熟悉的字眼,出现在我们初中高中大学大大小小的考试里。

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